专题
桐城派研究
专题论文汇编
桐城派雅俗观的经世底色
叶当前;<正>雅俗是中国古代文论中历久弥新的命题。《诗经》分正风、正雅、变风、变雅，所谓“风”即各诸侯国地方民歌，所谓“雅”即正声雅乐，专指王畿音乐。推而言之，风属于大众音乐，可谓当时的俗；雅属于宗庙音乐，可谓当时的雅。风雅分类编排，说明早在《诗经》时代，雅俗已经分门别户。然风雅熔于一炉，又可见其时雅俗均得到正式认可。《论语》中的文质论谓“文胜质则史，质胜文则野，文质彬彬，然后君子”（《雍也》篇），左史记言，右史记行，所谓“史”亦即帝王言行的真实记载，便有雅正的意思。《说文解字》解释野即郊外，与《诗经》中的“风”义相通。史野论，亦即雅俗论。可见孔子时期，雅俗的区别更普遍，而“文质彬彬”的中和思想，又见当时雅俗共赏的文论观念。
略论桐城派经世之学三大特征
盘俊;桐城派发展历经前后二百余年，传播广远，以古文为载体，追求文道合一，形成了具有鲜明特色的桐城派经世之学。学术与世变相因，桐城派在与清代历史的互动中，逐渐形成立足程朱理学，主张返归六经，调和汉宋，吸收史、子，后期则兼采西学，主动谋求经世之学的张大与更新，衍生出前后一贯而层次不同的经世实践脉络。桐城派诚中形外的德育传统，继承并强化了宋儒以来“修身—经世”归本于内而又彼此衔接的路径。